公案一：
《指月录》上载：佛心才禅师尝“依海印隆禅师。一夕泛扫次，印适夜参，掷拄杖曰：“了即毛端吞巨海，始知大地一微尘。'师豁然有省。及出闽，造豫章黄龙山，与死心不契，乃参灵源。凡入室出，必挥泪自讼曰：'此事我见得甚分明，只是临机吐不出，若为奈何？'灵源知师诚笃，告以：'须是大彻，方是自在也'。未几，因观邻案读曹洞广录，至药山采薪归，有僧问：'什么处来？'山曰：'讨柴来。'僧指腰下刀曰：'呜剥剥是个什么？山拔刀作斫式。'师忽欣然，掴邻僧一掌，即揭廉趋出。冲口说偈曰:'彻！彻！大海干枯，虚空迸裂，四面八方绝遮拦，森罗万象齐漏泄。'”
本公案文字通俗，层次分明，并无需要特别提示处。佛心才能打彻末后一着，一在贵有自知，二赖灵源激励，否则安能享得下半的太平风光耶？想说的是，参究到“有省”，到“此事见得甚分明，只是临机吐不出”这地步的人，坛子上不可谓不多，但能于此处更进身，直教它“大海干枯，虚空迸裂，四面八方绝遮拦，森罗万象齐漏泄”的，怕是没有几个。你道为何？只为你等总是才有所得，即已满足，草草间将自己放过。琢磨着吐不出就吐不出呗，只要做好了观照、保任，还怕日后也吐不出，还愁生死今生不了？不但你自己变着法地放过自己，而且你的七大姑八大姨估计也都象雍正帝身边的迦陵音一样，尽谓汝已彻透玄微，而笼统称许，让你想不放都不好意思。好好的一屉馒头只落得个半生不熟的下场，唉！可惜呀可惜……
公案二：
今日俺给大家换个花样，讲个当今修学藏密大圆满的人如何彻了的故事。
迦那伽罗仁波切，汉文名高文军，是个汉人出身的活佛。仁波切据说是阿难尊者的语化身，自幼天资聪颖，尤具过耳少忘之能。少年出家后熟读经书，广阅三藏，尤好般若诸部与宗门灯录辑录之各种公案。后闻说雪域之地佛法昌隆，大成就者多若天上繁星，乃携友赴川边色达的五明佛学院求法。五年的光阴转瞬即过，当年的小沙弥已经获得了学院颁发的堪布学位，但是显密经教虽然学了不少，无上部生起次第的禅修也初有所得，人生的生死大事却总无解处。眼见得自己的佛学知识一日多过一日的同时，心中的烦恼也在一日多过一日，堪布对佛教的热情，对佛法的信心也在渐渐消退。什么悟禅，什么证大圆满，什么明心见性截断生死事，在他看来怎么都象是用来充饥的画饼。在无助的绝望中，年轻的求道者多次想到要以一死来解脱内永无止歇的苦恼与愁闷。
九五年夏，五明佛学院按例举行法会，法王如意宝特意请来他的好友——同住色达县的另外一位大成就者、年龙上师——到学院传法。有同修听到消息后，马上找到小堪布，告诉他年龙上师是一位了不起的大圆满的证悟者，让他千万不要错过这一难得的求法机会。谁知小堪布听说后，只是淡淡地说：“他们藏人这儿三条腿的蛤蟆没有，两条腿的活佛遍地都是，不去！”他心想：再大的成就者还能大过法王去？守着法王都解决不了的事，找别的活佛还不是一样没用？
佛曰：缘生万法，万法皆缘。且不说年龙上师与法王之间只是名气有大小，智慧、成就本来平等平等，关键是小堪布的解脱之缘本不在法王这里。该是谁的孩子，谁早晚都要领回家的。法会结束不久，小堪布因为某种因缘离开了五明，下一步该去何处呢？他想起了年龙。念头才动，心中竟然意外地生起了想要见识见识这位活佛的急切心情。巧的是，根据空行的授记，从来不收汉族弟子的年龙上师这一年与汉人的因缘应该成熟了，于是小堪布很幸运地成为上师摄授的第一批汉族弟子中的一员。
在一个吉详的夜晚，首批二十五位弟子在上师的住处个个都竖起耳朵聆听着那据说能让人即生成佛的殊胜窍诀。听着听着，小堪布被无明的尘垢封闭的心，突然间打开了：“啊呀！这不就是那个我盼望已久的东西吗？原来它始终就在我的心里呀！原来一切都是那么圆满，原来一切都是那么现成。”刹那间，虚空的边际，轮回的尽头，一切的一切皆自然而然地呈现在他的前了。
可是小堪布此时还太年轻，他以为自己就象当年的六祖，年龙上师就象那个路诵《金刚经》的邻居。经是他人念的，悟却是六祖自己撞上的。他觉得上师并未证悟大圆满，所谓传窍诀不过是在照本宣科地讲讲而已，他这一悟是歪打正着碰上的。他更不知道眼下这点东西只是初识个入处，离真正的归家稳坐还差得远哪！
以后的一段时日，自以为吃饱喝足的小堪布开始不停的往返于汉藏两土，广做弘法利生的事业。不知不觉间，他的心里渐渐涌动起了几许烦躁和不安，慢慢地烦躁变得越来越重，不安变得越来越深。他开始疑惑、彷徨：明明我已经证到了，为什么还会有这些莫名的东西赶之不走，挥之不去？难道证悟大圆满也不能断烦恼吗？看到这你别以为让他烦的是贪嗔痴这些东西，那些是思惑。思惑是间续的烦恼，一般要对境才起，而他烦恼是无间亦无缘的，明说了其实是根本无明的深根没有彻底打断之故。小堪布虽然还未证得漏尽，但这个人家还是明白的。
97年小堪布在汉地募化到一笔善缘，回到年龙寺建起了一座汉族僧众的闭关房。关房建成后，为了大圆满的甚深缘起故，年龙上师带领藏汉僧俗举行了一次为期百天的闭关。在这期间，堪布心中的烦恼变得日甚一日，用坐卧不宁、寝食难安来形容一点都不过份。不但各种显密经续中的教授无法将之遣除，上师亲传的口诀也未能将之降服。以前在五明时，他修习生起次第曾打下良好的禅定基础，每天晚上打坐时只要稍坐片刻，即可以进入甚深禅定，一夜时间转瞬即过，可现在连这个法宝也不灵了。入定再好也只是以无念作逃避，一旦出定照样烦恼依旧。有个公案讲当有僧问洞山：“寒署到来时向何处躲避？”山曰：“向寒暑不到处。”僧续问：“如何是寒署不到处？”山曰：“寒时寒死！热时热死！”这公案说之者一万，行到者万一，小堪布此时的感触实在是太深了。欲提提不起，想放放不下，这可如何是好？关中的日子当真是度日如年啊！
闭关闭到七十多天时，小堪布实在无法再忍受这种折磨，他拿起纸笔给上师写了封信，述说自己当前的苦闷与感受。他心中做好了最坏的打算：“如果上师也不能解决我的问题，出关后我就死在尸陀林里，象我这样的人根本就不配继续活在世上！”他就似一个落水的人，全部希望就在手中的最后一根稻草上，如果这根稻草也救不了命，除了死他还能企求什么？
上师的回信很快就到了，当他读到“我的孩子，你过去怎样，现在就还怎样”这句话时，心中所有苦楚突然冰消。不但往日的无明烦恼踪迹全无，连当初有过的的自在安详也一并打破，整个身心自然安住在无上大圆满的本然境地中。哈哈！原来佛法无多子，只怪阿郎自相瞒！
出关后，小堪布来到上师处谢恩。他很奇怪地问上师，从一开始我的情况您是不是就都知道呢？否则我心里的事您怎么会如此清楚？上师说：“是的”。据说年龙上师有他心通，所有弟子的一切心念都瞒不过他。大成就者观大千世界如观掌中果，我们的心行又如何能瞒得过去？小堪布因为一开始对上师并无真正信心，所以虽然悟处并未到家，但上师亦不为其说破，因为无信之人说亦无益。等到机缘成熟，片纸只言即可加持其成就（呵呵！瓜熟蒂自落）。这事说起来玄，行起来其实一点也不玄，灯录里边有的是。禅师故如是，上师故如是，一切真正的成就者亦如是。迦那仁波切若不是对自己的上师在最后关头生起了信心，今生几乎空过矣！
还记得曾经的黄庭坚、雪峰存、雍正帝、洞山价、五祖演、高峰妙等人乎？百尺竿头再进身岂易为耶？今日又复重拈此事，只为时常看见坛上诸仁者大多不肯老实做人，明明只到针孔、庭院观天之境，却咸谓已经归家稳坐。更有一辈好事者，自己尚不知故乡老宅门朝哪方开，却总好沿街贩驴贩马，为他人瞎做印证，尽干些盲龟引瞎驴的勾当，魔昧人家好男女在。
很想问问各位老大，你是真心为了自家生死大事而来，还只图是人前人后逞一时口快？若只为耍嘴皮子，俺这就收拾起行李回家敲打木鱼，暮鼓晨钟独向佛去。若为前者，何不扪心自问：我之根基比古人如何？比堪布如何？我之口舌功夫又比古人如何？比堪布如何？人家大好的根底尚不免平地吃跤，凭什么那世上的好事偏巧就正好全让你一人得了？
在这里还想提醒大家，黄庭坚、雪峰存、雍正帝、洞山价、五祖演、高峰妙等人前日所悟，与佛心才和迦那仁波切今日所证，也只到禅门三关之初关边事，向后的路途依然遥远。有的人可能不同意俺的说法，认为人家就算未到牢关，怎么也得是重关了，哪会才到初关？有的人可能还会举大虫的话说：“人家爷爷讲了，谁若还有个三关在，就是连初关也未到！你整天关关不离口，分明是未识关影，妄论是非嘛”。那俺就又得提醒你，大虫那么说自有他的道理，大财主不拿豆包当干粮人家是有那本钱，你个家无隔夜粮的穷小子若也不拿豆包当干粮，可乎？
[2008-11-21 10:31:46]